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荆棘中荣耀的彰显
——从何烈山荆棘的异象看基督徒对人生的正确定位（二）
读经：出3：1—6，3：11，4：10，4：13，
林后4：7
加3：27，2：20
腓4：12—13
3:1摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了 神的山，就是何烈山。
3:2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
3:3摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”
3:4耶和华 神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西，摩西”。他说：“我在这里。”
3:5 神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”
3:6又说，“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。摩西蒙上脸，因为怕看 神。”——《出埃及记》3章2—6节
3:11摩西对 神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”——《出埃及记》3章11节
4:10摩西对耶和华说：“主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”——《出埃及记》4章10节
4:13摩西说：“主阿，你愿意打发谁，就打发谁去吧。”——《出埃及记》4章13节
4：7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的力，是出于 神，不是出于我们。——《哥林多后书》4章7节
3：27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。——《加拉太书》3章27节
2:20我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。——《加拉太书》2章20节
4：12我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有馀，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。
4：13我靠着那加给我力量的，凡事都能作。——《腓立比书》4章12—13节
这个礼拜天的晚上，我们一起思想了《荆棘中荣耀的彰显——从何烈山的异象看基督徒对人生的正确定位（一）》：
一、 荆棘的本质——人旧生命的写照
1、荆棘的两个特点：
（1）、多刺——带来伤害；
荆棘多刺的特点就是说到他容易伤害到其他的物体，人只要一摸到这样的生命，必然会受到一定的伤害，这是荆棘生命所带出来的特质。
（2）、卑贱，毫无价值——没有益处；
荆棘喜欢整天匍匐在地上，是属地生命的典型表号。荆棘的生命往往只顾念地上的事，体贴肉体的事，他缺乏那种香柏树一般，向着上头的渴慕与追求。这样的生命在 神看来，是毫无益处的。这样的生命在 神的永恒里，是卑贱而没有任何的价值， 神不能用它。
2、荆棘的一个表象：
从表面看，它往往也是一片绿油油的郁郁葱葱的生命，也许长的还是非常蓬勃的。但只要你一走近它，一接触它，它那样一个只会带来伤害的本质便显露无遗。我们刚刚从出埃及皇宫的摩西的生命，以及我们自身的生命作了一个对比来看，荆棘生命在我们身上的显露。
二、 荆棘中的异象——神赐人之新生命的表彰
1、为什么在这样神圣的火焰当中，这么卑贱、没有价值的荆棘却似乎能够站立得住？
因为今天基督道成肉身，复活荣耀的生命居住在我们的里头。我们今天在 神面前，靠着基督的宝血得以在荣耀的 神面前站立得住，完全是因着 神藉着基督所给我们的无价的也是白白得来的恩典。
2、为什么荆棘在圣火的里面却没有被烧毁呢？（荆棘被火烧着，却没有烧毁。）
神在荆棘中荣耀的彰显不需要借助荆棘本身任何的力量，今天基督在我们身上的活出，也一样不需要来自我们旧造生命中任何的的力量。基督的活出，不需要借助旧生命的才干。
3、在这样荣耀的异象里为什么要让我们看到荆棘的存在呢？
A 提醒我们，要记住我们的本相，时刻宝贝那住在我们里头的基督的生命，不可忽略这么大的救恩；
B 如今我们还是在肉身活着，我们必须靠着那住在我们里面的基督，时刻保守我们，让我们得以在 神的面前恐惧战兢作成得救的工夫。
三、 从何烈山荆棘的异象看基督徒对人生的正确定位
在我们具体思想这一点之前，我想先讲一个故事：
不知道大家有没有听过这样一个故事，一个叫西西弗的人他被冥王惩罚一直在那里做一件事情：就是每天清晨艰难地把一块巨石从山谷推向山顶，当他刚刚把石头搬上山顶，还未松一口气，那块巨石又按冥王的旨意滚下了山谷，于是西西弗又重复先前的工作，再回到山谷，重新再一步一步地把那一块巨石推向山顶……而当巨石被推到山顶的时候，巨石又再一次滚落下山谷，西西弗就是不停息地这样不断地重复这相同的行为。根据这个故事，近代法国的无神论存在主义哲学家加缪就写过一篇哲学随笔叫做《西西弗的神话》这篇文章，在学术界影响很大。
加缪他是一个无神论者，他藉着这个故事专门论述了人生的荒谬。他们觉得人生就像西西弗的遭遇一样，是十分的荒谬与无奈。他们认为其实世人就象西西弗一样，一生就是为着一个结果——一个总会落空的目标在努力着。每个人都在那里推自己的石头，但是每当把石头推向山顶，到达了成功的顶点的时候，其实也就是失败的时候，因为石头又重新滚落下来，人必须再一次为着一个本质上相似的目标重新再来一次，但是无论人怎样的努力，却永远都逃不过那一个最终都一样的结局——石头终究会滚落下来。人一生的努力，无论你多少次地把那块石头推向山顶，无论你取得多少次的成功，最终都是一样的，石头滚落山底，你一生付出再大再多的努力，最终没有任何的意义。所以加缪就在那里想出一个哲学名词，叫做“荒谬的英雄”。他说西西弗是一个“荒谬的英雄”，他存在的意义就是在这样荒谬的境遇当中否认自己的荒谬，不断地与明明知道是没有意义的结局作不可能胜利的抗争，他说西西弗在这个注定失败的抗争过程中，依旧股起勇气去抗争，去蔑视这个最终的失败，在他看来西西弗在这样的荒谬里依然在斗争就是幸福的。
我不知道大家在听了这个故事之后，有什么感想？
一直以来，我都一直在思考这个故事和加缪对这个故事的分析。我觉得从某种程度上讲，加缪分析的其实是非常有道理的，但是这个无神论哲学家最终的分析，却是也实在是自欺欺人的。他找到了人靠着自己存在的那一个荒谬的本质，却没有给人如何解决荒谬，摆脱荒谬的答案，却在那里谎称荒谬的幸福，也实在害人不浅。事实上，他也不可能给我们什么答案，因为没有 神介入的人生就是这样一个荒谬的存在，最终没有任何价值的可以存在。他们除了自欺欺人的自我安慰之外，没有别的事情可以干。
其实，西西弗的故事是世界上所有不认识真 神的人的人生写照。没有 神的人的，就西西弗一样，在那里不断地重复这相同的举动，也许会达到所谓的成功，但是在成功的时候也就是失败的时候，就象圣经《传道书》中传道者所讲的“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空” 、“已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。”没有 神的人只是在那里不断地重复着注定是虚空的事情，即便他们对自己的人生有一个目标，但是那样一个目标在达到实现的时候，也就是目标消亡的时候，因为离开了我们的真 神，就找不到任何属于永恒的有价值的东西。所以说西西弗的神话，真的是世人没有 神的人生，那一个真实地写照。
其实，我们上一次一起思想的那一个荆棘的生命，也是这样。荆棘的生命说到我们旧造的老我的生命，即便他在表面看来再有生命力，再郁郁葱葱，朝气蓬勃，他都逃不过他的本质：多刺、卑贱、毫无价值；他都逃不过经过荣耀的试验的圣火之后，化为灰烬的不变的结局。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们如今蒙恩得救的 神的儿女，如果今天还是活在一个荆棘一般的旧生命的里面的话，那么我们的人生依旧象西西弗一样，只不过是凭着今生肉体生命里头的那些知识、智慧、能力、才干等等在那里辛辛苦苦地把一块石头，一次又一次地推上山顶，又看它一次又一次地滚落山下，永远都逃不过注定失败的结局。并且我们不可忘记的是：最终我们今生的工程将要带到主的永恒的里面要完全被显露出来。正如保罗在《哥林多前书》3章11—15节中劝勉我们的说：
“11因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。12若有人用金，银，宝石，草木，禾秸，在这根基上建造。13各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。14人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。15人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”
亲爱的弟兄姊妹，除非我们今天不信基督再来，除非我们今天不信我们将来要面对我们的 神，除非我们今天不信我们将来都是在 神家的审判台前交帐，那么我们今天就可以任凭草木禾秸的建造发生在我们今生的里面。但是我们还是要说，不管我们是信或是不信，最终都是逃不过那一个面临审判，在基督的台前被显露的结局。
所以，无论我们今天是正当年少，风华正茂的时候；还是我们今天是人到中年，如日中天的时候；更或许我们今天已经日暮黄昏，该颐享天伦的时候，我们都必须让我们的人生在 神的面前有一个正确的定位。
何烈山的荆棘中荣耀的圣火在燃烧，荆棘在荣耀的圣火里面没有被烧着半点。就是这样荣耀的彰显，在荆棘的里面，在荆棘这样最卑贱，最没有价值的生命的里面， 神的荣耀被彰显。
这是被分别为圣的荆棘，这是不再有荆棘生命本质体现的荆棘，荆棘不再为自己本身而存在：正如《哥林多后书》4章7节所说的：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于 神，不是出于我们。”基督的生命如今在我们的里面，这是荣耀的圣火，这是我们建造今生工程的金、银、宝石，这是让我们的生命不再荒谬，不再落空的一个完全的转变：就是保罗在《加拉太书》3：27节中所劝勉的：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”
当年荆棘中荣耀的异象，不仅仅是向神的仆人摩西所显现的，今天这个异象透过 神的话语，也一样地显现在我们每一个 神的儿女的里面。这不仅仅只是在何烈山的一个异象，这也是我们今生为主活着的一个真实的写照。 神的心意就是要让世人看到我们的时候，就看到何烈山上那曾经显现给摩西所看的异象。今天我们活在世人面前的，与世界的分别就是在这里，就是让世人看到我们原本这样一个荆棘的生命，今天已不再有荆棘生命任何的本质，完全是荣耀的圣火在我们身上的彰显：就是看到那荣耀的圣火烧在荆棘的里头，荆棘却没有被烧着……
这就是给我们 神的儿女们人生唯一正确的定位。我们上次也讲到：唯有基督，永是基督，这是我们 神儿女活在 神面前永远的，也是唯一的一个主题。
（一） 脱去属世的沾染——在敬虔上操练自己；
在我们刚才读的经文《出埃及积》的3章1—6节中，当摩西被荆棘中火焰里那样一个荣耀的异象吸引，正要上前去观看的时候， 神从荆棘中呼叫摩西，在3：5节中：
3:5 神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”
在这里让我们看见一件事情，这样一块普通的地方，因着耶和华 神的显现， 神说这地方就是圣地，要摩西把脚上的鞋子脱下来。这是摩西一生中， 神第一次向他说话，也是神向摩西显现的时候，首先要摩西所做的事情，乃是“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是“圣地”。可见这一件事情在 神的眼中是何等的重要。
鞋子是穿在人的脚上，是人与地之间那最亲密的接触。而不管再怎么昂贵、优质的鞋子，只要一穿在脚上，随着人在地上四处活动过之后，它一定是沾满了地上的污秽的。我想在很多人的家里面一定有相同的习惯，就是你一定会把家里面搞地非常干净，地板或者地毯都弄得非常干净，有人从外面进来的时候，你一定要让他脱掉脚上的鞋子，换上干净的鞋子。不然，就一定会把你辛辛苦苦搞干净的家弄脏的。所以脱鞋是表示要拒绝从外面世界而来一切的沾染与污秽。
在何烈山上 神要摩西脱下脚上的鞋子，也是同样的道理。虽然这曾经是一块普通的地，但是因着耶和华 神在这里的显现，这块地因此就成为圣地。所以要站立在这块地上，就必须把脚上的鞋脱下来。因为鞋子正是表明与地的沾染，表明与世俗的沾染，而我们荣耀圣洁的 神，是绝对容不得这样世俗的污秽与沾染在他的面前存在的。
这真的给我们一个非常深的提醒，我们知道当年 神向摩西显现的那一块地曾经也是一块普通的地，也许摩西以前在牧羊的时候，也曾经走过的。但是当 神今天在这块地的荆棘中火焰里向摩西显现的时候，这一块地就完全不一样了，这块地就是被 神所分别为圣的一块圣地了。我们也是这样，我们以前也曾经是这样普通的一个人，与世人没有什么分别的，但是今天我们被救主寻回，我们的生命因着遇见主而全然改变，被主分别为圣之后，我们已经是属于 神的子民了，我们的身份、地位与原来已经完全不一样了。今天基督那样一个复活荣耀的生命，就活在我们曾经是荆棘一般的生命的里头，我们的生命也因此成了这样一个荣耀的异象——荆棘中荣耀的彰显。
因此，我们的生命也就是这样一个是 神居住的所在。正如保罗在《哥林多前书》6章19—20节提醒我们的“19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗。这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。20因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”今天我们的身子就是圣灵的殿，这是一块圣洁的地方，我们必须看重这样一件事情，时刻提醒自己在我们身上的这样一个事实，我们才有力量在主的面前活着是脱去了脚上的鞋子而活着，是靠主保守我们不与一切与世俗有沾染。让我们的生命来荣耀我们的神。
可能有人会说，我们今天真的都是在肉身活的，我们今天都是活在世界的上面，怎么可能好象要与世俗没有一点关系呢。真的，这是一个难题，是每一个人的难题，是今天教会的难题，也是今天教会时代的难题。我们常常会发现今天的教会非常容易走入两中光景里面，我们个人也是一样容易走入这两种光景的里面：就是在“出世”与“入世”两者的关系上面，我们常常走了两种极端。要么就是“入世”完全受世俗的沾染。现在整个教会的世俗化问题越来越严重，我们个人在 神面前的情形也常是这样，太容易受到世俗的搅扰了，这是“入世”带来的一个极端。还有一种极端就是“出世”，有些教会或者个人，他们提倡与世隔绝，陷入一种所谓的属灵的“清高”里面，结果都似乎成了保鲜袋里的食品，如果真的一拿到世界上久了，还是会马上坏掉，因为他们还是不知道到底我们 神的儿女们在这样一个世界的里面应该怎样过得胜的生活。但是 神绝对不是要我们这样。 神的旨意在我们的身上，就是要我们的主耶稣基督在我们的身上有他荣耀的彰显，要我们在这样弯曲悖谬的世代作 神无瑕疵的儿女，基督透过我们的生命来见证、荣耀他的名，基督通过我们这一班去把他的福音传扬，高扬起十字架真理的旗帜来吸引万人归向基督。
因此，真的在我们里面“脱鞋”这一件事情真的是尤为重要，就是我们一定要 神的面前存敬畏、警醒的心。圣经教导我们说我们今天已经与基督同死了，就不可以还在世俗中活着。圣经中关于这样的教训有很多，比如使徒保罗对他属灵的儿子年轻提摩太的教导：
提前4：7—9 “只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。”
提前6:20 “提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。”
提后：2:16—17 “但要远避世俗的虚谈。因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大。”
圣经中还有很多处关于弃绝世俗的教训，比如《提多书》2：12节：“教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。”《雅各书》1：27节“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看雇在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”等等
我们可以看到一个共同的特点那就是以我们敬虔的生活来抵挡与世俗的沾染，这是我们脱去世俗沾染的唯一途径。在这些经文里面我们可以总结出两个方面：
1、 在积极方面，我们要在生活上操练自己过敬虔的生活。
2、 在消极的方面，就是要弃绝，要远避。保罗特别提醒提摩太要弃绝老妇荒渺的话，要远避世俗的言谈，弃绝那敌真道、似是而非的学问。
真的，很多的时候我们会发现我们在这样一个消极的方面，我们常常是很不注意持守的，仿佛觉得我们自己对世俗的“抵抗力是很强的”：世界上的人说的一些话，我们也会去说，世界上人做的一些事情我们也会去做，世人的玩笑也成为我们的玩笑，世人的口头语也成为我们的口头语，甚至我们也并不觉得这样对我们基督徒的身份有什么不妥，常常我们的外在与世界上的人似乎没有一点的分别。我们彼此提醒我们这样的光景是可怜的，因为我也常常会掉在这样的光景里面。
但今天我们看见圣经提醒我们说：要弃绝、要远避。真的，我们真不可以在这样的事情上面掉以轻心。我们如今都还是在肉身活着，那个荆棘的生命在今生都还是存在在我们的里面的。我们活着不是基督的生命在我们身上的活出，就是那个荆棘的生命的特质在我们身上的体现。所以在《雅各书》4；4节中主的兄弟雅各就是在那里大声疾呼地说：“你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与 神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与 神为敌了。”这里所说的淫乱的人，就是指着与我们基督徒与世俗时间的关系说的。与世俗为友，就是与 神为敌。亲爱的弟兄姊妹，真的我们在这里都是彼此提醒，因为在我们信仰的事情上面是没有妥协，没有中间状态的。所以圣经都告诉我们说要弃绝要躲避，我们就千万不可掉以轻心，否则我们就被世俗所蒙蔽，被仇敌所蒙蔽。这是仇敌在我们身上惯用的一个伎俩。
同时保罗也提醒我们要远避那敌真道似是而非的学问。特别在当今这样一个世代里面，我们真的看见主再来的日子越来越近了，尤其20世纪以来在思想、学术界后现代主义思潮泛滥之后，各样敌真道似是而非的学问层出不穷。这种后现代主义思潮它的本质就是和这个世界的发展一样是走向一种“多元”化的，他们披戴着各样的面具，各种流派、各种领域当中所谓的道理、思想有的甚至可以是背道而驰的，但这些毒流都有一个共同的特征就是他们否认真理的存在，在他们那里没有绝对价值的存在，他们没有是非的界限。只要你尊重我，我尊重你，彼此都可以在自己的圈子里相安无事。这些真的典型的那空中掌权的恶者仇敌的作为。
但我们今天不要以为这些思潮好象离我们很远，其实他们就是匍匐在我们的身边，我们社会中很多层面的堕落，那些思想的根源就是后现代主义思潮带出来的人的行为实际。甚至这一股后现代的暗流也无声无息侵蚀到我们的教会里面，以至教会世俗化的倾向不断加重。最典型的现代派，或者叫作“不信派”的神学，他们思想的某些部分民间非常明显地沾染了某些后现代主义的痕迹。因此，一定要求 神保守我们，不受这些敌真道的似是而非的学问所沾染，我们必须靠着基督完全地远避他们，弃绝他们。
所以我们今天一定要在基督里，靠着主时刻提醒我们自己，靠着基督脱去属世的沾染——在敬虔上操练自己，在神的面前总要操练过一个敬虔生活。弃绝老妇荒谬的话，远避世俗的言谈，和那敌真道似是而非的学问。
（二） 看见自己的不能——在基督里却是凡事都能；
在我们刚刚所看的《出埃及记》3章、4章的经文里面，当 神呼召摩西出来的时候，摩西的反映就是“我怎么能够去做这件事情呢？”所以当 神一再地呼召他的时候，他也一再地对 神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”、“主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”甚至最后摩西对主说：“主阿，你愿意打发谁，就打发谁去吧。”因此耶和华 神都向摩西发怒了。
在 神的呼召与摩西对 神呼召的回应这一件事情上，我们看到几件事情，我们来彼此提醒。
在上一次的分享中，我们一起思想了当年在埃及皇宫40年之后，那一个觉得自己似乎能够靠自己来帮助他的希伯来同胞的血气方刚的摩西，那一个在 神眼中还是荆棘的生命。今天我们看到，当这样一个生命被 神带到米甸的旷野，在那样一个荒凉的环境中，摩西在世界上的身份与地位发生可180度的转变，他由一个尊贵的王子沦落为一个旷野卑微无名的小小牧羊人，40年之久。
真的，40年之久，这样的磨练，使得摩西完全变了一个人，经过40年的磨练摩西已经完全认识到人靠自己无法把握自己的人生，他觉得自己真的已经不能做什么。真的，我觉得倒不是说摩西在这里故意的谦虚看低自己，实在是他经过这40年的磨练，他真觉得自己是一个不能做什么的人，正象荆棘一样的卑贱而没有价值。
但是，我们看到摩西却也因着40年的旷野的经历，对自己的认识就是说“我不能，我们什么都不能。”我觉得这给我们当今时代的 神的儿女们一个非常好的鉴戒与提醒：
我们常说我们要在 神的面前谦卑我们自己，认识到我们自己真的什么都不能，认识到靠我们自己什么都不能做，认识到我们生命的本相正是象荆棘一样是多刺、卑贱毫无价值的。我不知道大家有没有发现，其实这样的说法与我们这个时代给我们的一些价值与观念是完全相反的。现代社会都是教导我们要相信自己，要对自己有自信，相信自己的能力，相信自己是最好的。但是我们的信仰又要求我们必须在 神的面前谦卑自己，完全否认我们生命的本相。这似乎是十分矛盾的，所以现在新派的一些神学思想的导向也是提倡不要完全地否定自己。其实，不否定自己，这也只不过是近代西方文艺复兴、启蒙思想的对人的高举，对人理性的推崇的一个延续而已。
我不知道大家还记不记得，我们上次一起的分享中所提到的荆棘生命其中的一个本质，也就是旧亚当堕落生命的本质，也可以说是历世历代以来人类的人性共同的弊病——高举自己，与 神敌对。
但是，在现在这样一个处处要求人有自信，处处要求人满意自信地去奋斗的社会里，我不知道大家在我们的信仰与我们实际的生活中是怎样看待或者说是怎样处理这个问题的？怎样看待社会要求我们的自信与信仰要求我们的谦卑，这样两件截然相反的事情？
我觉得摩西在这里给我们一个很好的提醒与鉴戒。我们发现摩西在这里他对自己完全绝望了，他对 神说：我不能，我这个不能，那个不能。当 神一再地鼓励他，让他经历一个又一个的神迹的时候，当 神向他应许说：“现在去吧，我必赐你口才，指教你当说的话。”的时候，摩西还是说：“主啊，你愿意打发谁就打发谁去吧！”摩西在经过旷野40年的历练之后，他完全地看到了自己的本相，完全知道没有一点力量，他也完全对自己绝望了。
我想其实摩西在这里走了一个极端。摩西能吗？是的摩西不能。但是摩西忽略了一见最重要的事情，摩西不能，但是 神能。
我想在我们刚刚所提出的那一个关于我们今天 神的儿女们，应该怎样对待社会要求人的自信，与信仰要求我们的谦卑，虚己，承认自己的有限，这样一个问题上，这正是一个很好的原则：承认我们自己的不能，但是 神能。就像保罗在《腓力比书》4章13节中所宣告的“靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
今天我们 神的儿女们活在世界上与这个世界的分别也就是在这里。就是今天我们能够靠着主过各样的生活，就是要看见自己的不能，但是看见自己的不能却不是把我们带到一种绝望的境界里，而是因着看见我们自己的不能，把我们自己完全带到主的面前，带到主的里面，也是就带到主的凡事都能里面，就象一首诗歌所唱的“人的无能，带进神的万能”。这也就是我们所要分享的第三点：
（三） 因着信活在基督荣耀的彰显里；
因着信活在基督的荣耀地彰显里，就象当年在何烈山上 神显给摩西的异象乃是“荆棘被火烧着，却没有烧毁”，这是我们今天 神的儿女应该给我们的人生有一个正确定位的最基本的原则。这也是我们与世人本质的区别。
保罗在加拉太书2章20节的经文中宣告的真的是我们每一个神的儿女们活着的一个真实的生命的宣告：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”
真的今天我们基督徒的人生就是这样，我们一切的所有都是建立在一个根基上面，那就是 神的儿子，耶稣基督自己，我们所做的任何事情的总的导向，任何事情的唯一目标，都必须是向着我们的主耶稣基督而去，信靠他、彰显他，荣耀他，这乃是我们一生唯一目的，也是唯一能够使我们的人生有价值存留的生活方式。因为我们今天真的只是一个卑贱的瓦器，真正荣耀的彰显乃在乎住在瓦器中的宝贝——我们的主耶稣基督。
“我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活。”我们在这里又不得不谈一个信心的问题。其实作为人本身，要好好地活着是必须建立在信的上面，可以说没有信人无法生活。就象我们刚刚在思想的有关社会要求人们的自信，其实说到底这也是一种信，只不过他们要求人把这样一个信的根基建立在人自己的身上而已。当然，把信建立在人自己的身上，在一定的程度上，是可以给人生带来某些好处的，但是这样建立在自己身上的信却没有办法解决人本身有限性的这样一个矛盾。正是因为人的这个有限性的存在，当人一遭遇人本身所无法逾越的某些有限层面的时候，这种建立在人自己身上的信就把人带入了绝境。
但我们看到今天我们基督徒不一样，今天 神要我们因信神的儿子而活，是把从我们那些建立在人自己或者其他东西上的有限的信，那种终究会把人带入绝境的信的里面带出来。把我们的信带入到基督的里面，让我们的信不再是建立在人的身上，而是建立在基督这一块万古的磐石上面，让我们因着这样的信全然进入基督的里面，进入基督那测不透的丰富里面。让我们因着信神的儿子而活着，就把我们带入一种不再有绝境的完全的自由里面。这是对于普通人信的一种提升，也是唯一能让人活的信，有坚实根基的信。
所以我们再回到我们所提出的关于社会要求人们的自信，与我们信仰要求我们必须谦卑虚己承认自己的一无所有，这两者的关系我们神的儿女在现实的生活中到底应该怎样去处理，这样一个非常实际的问题。
我不知道现在大家能不能给这个问题一个明确的答案？
其实很简单，我们不是说，自信有什么不好，但是我们必须知道自信，也就是建立在自己身上的信，与建立在神的儿子耶稣基督身上的信，这两者是没得比的一件事情。用一个比方讲要求人自信，就好象是你递了一杯凉水给，一个甘渴的快要死的人，他喝了你给他的那杯水虽然可以解他的一时之渴，但是他喝完了之后还是会渴，因为这个水是有限的仅仅是一杯而已，是有一个极限的，人建立在自己身上的自信也是这样。但是当我们今天凡事都是因信 神的儿子而活着的话，我们就是说把这样甘渴的人带到了活水的源头，他就永远不会再渴，因为基督就是活水的源头，他要在我们的里面涌流，并且直流到永生。《约翰福音》中，耶稣4章中与撒玛利亚妇人关于活水的谈道也正是表明这样一个真理。
所以说今天我们因着信活在神的面前，其实已经完全超越了社会所要求我们的自信，我们今天若还仅仅是活在一种自信的里，活在的仅仅是建立在自己身上的信的话，那我们实在是把我们 神儿女那样一个真实的分别为圣的属于基督的生命看底了，或者说严重一点是贬低了。
如果这样的话，我们就永远都无法象保罗那样在《腓立比书》4章12—13节中所宣告的：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
保罗之所以他说凡事都能做，正是因为他是在基督的里面。正是因为保罗说：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”
正是因着活着的不在是保罗，乃是基督，所以保罗才说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
我们去看摩西后来被神大大使用，也是这样，真的不是摩西本人能做什么，乃是他在神面前听命顺从，正如何烈山上摩西第一次遇见 神的时候，神所给他看见的异象乃是荣耀的圣火燃烧在荆棘的里面，荆棘却没有烧毁。这样的燃烧不靠荆棘本身任何的力量，完全是因着神自己本身荣耀的彰显。
所以我们今天要活在基督的里面也是一样：首先我们必须脱去属世的沾染，在敬虔上操练自己；其次我们必须看见自己的不能，却是相信在基督里却是凡事都能；而这样也正是我们因着信活在基督荣耀的彰显里一种实际的生活，也是我们一生需要在神的面前操练、持守的生活。
《耶稣你是宝贵》
耶稣你是宝贵，你对我真宝贵，
你留宝血洗净我，你爱使我自由，
我只想天天来赞美你，我只想要彰显你的名，
主啊我爱你，我要更爱你！
我只想一生来事奉你，我只想要荣耀你的名，
主啊我爱你，我要更爱你。
2005-7-29
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